Глава католической церкви



Словарь синонимов глава римско-католической церкви сущ., кол-во синонимов: 8 • глава ватикана (8) • его святейшество (9) • наместник петра (8) • папа (36) • папа римский (10) • понтифекс (9) • понтифик (9) • святой отец (14)
Поделитесь на страничке

  • Епископат в католической и православных церквях — Исторически, до Великого раскола 1054 г. римская и византийская церкви являлись частями единой христианской церковной организации с общей епископальной системой… Католическая энциклопедия
  • Катехизис католической церкви — катехизис Римско-Католической Церкви, являющийся органичным изложением католической веры. Создан по решению чрезвычайного Синода Епископов, состоявшегося в 1985 г., утвержден Папой Иоанном Павлом II 25 июня 1992… Католическая энциклопедия
  • Церковные степени и должности в Римско-католической церкви — Римско-католическая Церковь на протяжении истории имеет богатую историю церковных должностей. Священных санов всего три: диакон, пресвитер и епископ… Католическая энциклопедия
  • Глава церкви — Учение о Главе церкви, т. е. Верховном ее правителе, неодинаково у церквей восточной православной и римско-католической и служит одной из главных причин разделения церквей и крайней затруднительности их… Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Инквизиция в римско-католической церкви — или св. И., или св. трибунал — учреждение римско-католической церкви, имевшее целью розыск, суд и наказание еретиков. Термин И. существует издавна, но до XIII в. не имел позднейшего специального значения, и… Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Инквизиция, в римско-католической церкви — или св. И., или св. трибунал — учреждение римско-католической церкви, имевшее целью розыск, суд и наказание еретиков. Термин И. существует издавна, но до XIII в. не имел позднейшего специального значения, и… Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Конгрегация в католической церкви — собрание, союз, братство, в частности союз монастырей, следующих одним и тем же правилам … Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Конгрегация, в католической церкви — собрание, союз, братство, в частности союз монастырей, следующих одним и тем же правилам … Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Легаты — в католической церкви — уполномоченные папы. В древнейшее время таким представителем папы являлся апокризиарий ; при Льве I институт Л. упрочивается и их является несколько, с разными степенями полномочий… Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Песнопения в римско-католической и протестантской церквах — см. Церковная музыка … Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Святые тайны праздник римско-католической церкви — день или праздник Господень, чествуемый римско-католической церковью, в воспоминание установления таинства причащения… Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Святые тайны, праздник римско-католической церкви — день или праздник Господень, чествуемый римско-католической церковью, в воспоминание установления таинства причащения… Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • Синод в римско-католической церкви — так называется церковный собор, состоящий из епископа и подчиненных ему священников или из архиепископа и подчиненных ему епископов , созываемый для обсуждения и разрешения церковных дел. В настоящее время в… Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона
  • римско-католический — … Орфографический словарь русского языка
  • римско-дорический — … Слитно. Раздельно. Через дефис. Словарь-справочник
  • римско-дорический — … Орфографический словарь-справочник

«глава римско-католической церкви» в книгах

Следственные чудеса от Римско?католической церкви. Ксендз Пешковский – типичный американец по деловитости: в его книжках масса толковых деталей, которые он дал подробно, как американец, и не думая, зачем он их дал, как поляк. Кроме того, то, что ксендз американец, видно по

Звездно-ангелический культ в римско-католической церкви Перевод – К. Леонов Тема настоящей статьи была выбрана вовсе не из-за какого-либо намерения «обнаружить недостатки» христианской религии, в чем часто обвиняют «Люцифер». Мы не чувствуем никакой особой

3 ОТНОШЕНИЕ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ К КАТАРСКОЙ ЕРЕСИ (1049-1209) Учение катарской Церкви, обосновавшейся и развивавшейся с начала нового тысячелетия на юге Франции, не несло в себе прямой угрозы ни официальному религиозному порядку (установленному римско-католической

LXXXI. Отношения современного христианства к балтийским славянам. — Исключительность и светское значение средневековой римско-католической церкви В то время, когда у балтийских славян развивались все эти условия и не только заглушили в них внутреннее влечение к

LXXXII. Неблагоприятные отношения средневековой римско-католической церкви к балтийским славянам Если церковное государство, появившееся на Западе, имело такие последствия для тех западных славян, к которым дошло живое слово Кирилловой проповеди, то насколько эти

Упразднение Минской римско-католической епархии Упразднение Минской епархии в 1869 году явилось для генерал-губернаторской администрации менее сложной задачей, чем «шахматная партия» с епископом Тельшевским М. Волончевским (см. гл. 6 наст. изд.), но и здесь

Следственные чудеса от Римско-католической церкви Ксендз Пешковский – типичный американец по деловитости: в его книжках масса толковых деталей, которые он дал подробно, как американец, и не думая, зачем он их дал, как поляк. Кроме того, то, что ксендз американец, видно по

Высшее управление Римско-католической Церкви Папа Раздел Римско-католического Кодекса канонического права о высшей церковной власти начинается с преамбулы, в которой говорится, что, подобно тому, как по установлению Спасителя св. Петр и другие апостолы составляли

Объясните, пожалуйста, разницу между православной и римско-католической Пасхалиями игумен Амвросий (Ермаков)По сложившейся церковной традиции, согласно правилу I Вселенского Собора 325 года, христианская Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после первого

Отношения с Римско-Католической Церковью Наметившиеся положительные тенденции в диалоге между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью получили в прошедшем году свое дальнейшее развитие. Совместные мероприятия и многочисленные встречи с

Разница между православной и римско-католической Пасхалиями По сложившейся церковной традиции, согласно правилу I Вселенского Собора 325 года, христианская Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. В связи с

Современные тенденции в Римско–католической церкви Сначала давайте взглянем на позицию Римско–католической церкви. Одним из самых важных документов, принятых II Ватиканским собором (1962–1965), была догматическая конституция «О Божественном откровении». В шести главах

Позиция Римско-католической церкви после Холокоста Официальное отношение католической церкви к евреям и иудаизму изменилось начиная с периода понтификата Иоанна XXIII (1958–1963). Иоанн XXIII был инициатором официальной переоценки отношения католической церкви к евреям. В

Кто участвовал в крестовых походах римско-католической церкви? Возглавляли крестовые походы именитые сеньоры, короли и крупные феодалы, однако в количественном отношении их личные отряды составляли ничтожно малую часть крестоносного воинства. Средневековая Европа

Что послужило причиной отделения английской церкви от римско-католической? Формальным поводом к отделению английской церкви от папства (к Реформации в Англии) послужили семейные дела «защитника веры», как именовал себя английский король Генрих VIII (1491–1547), до этого лично

Папство

Материал из Юнциклопедии Перейти к: навигация, поиск

Папством называют религиозно-политический центр католической церкви во главе с папой римским. Папская власть начала складываться в условиях кризиса Римской империи, когда церковь выступала объединяющей силой в борьбе с варварами (см. Древний Рим). С 4 в. получило широкое распространение представление о том, что римскую католическую общину основал апостол Петр и он был ее первым епископом. Этим утверждали главенствующую роль римской церкви и ее епископа в христианском мире. Римские первосвященники присвоили себе титул «папа римский» (великий понтифик). В середине 8 в., стремясь сохранить земельные богатства и влияние, папство стало искать поддержку Франкского королевства. В 756 г. Пипин Короткий за помощь в получении короны Франкского государства передал во владение папе Стефану III территорию в центре Италии. Так возникло светское государство пап — Папская область, или Вотчина святого Петра. В период своего расцвета оно включало около 1/3 итальянских земель.

Папа — глава католической церкви и светского государства избирается пожизненно. С 1274 г. папу избирает собрание кардиналов — конклав большинством в 2/3 плюс 1 голос. Конклав собирается в Риме, с 15 в., в помещении Сикстинской Капеллы через 18 дней после смерти предшественника при закрытых дверях (лат. cum clave означает «запертые на ключ»). Об избрании нового папы свидетельствует белый дым, выходящий из трубы. Триединство духовной, светской и государственной власти папы символизирует тройная корона — тиара, которую надевает вновь избранный понтифик. Однако последние два папы (Иоанн Павел I и Иоанн Павел II) не надевали тиары, заменив обряд коронации торжественным богослужением в знак того, что церковь строит свой авторитет на моральной основе («папство без тиары»). Официальный реестр включает имена 263 пап, из которых 167 — итальянцы. С 1523 по 1978 г. на папский престол избирались только итальянцы.

Папская область как монархическое светское государство пап просуществовала более 11 веков. Оно было ликвидировано в 1870 г. в процессе объединения Италии, когда Рим был включен в состав Итальянского государства и стал его столицей (см. Рисорджименто).

Папа Пий IX, лишенный светской власти, в знак протеста объявил себя «узником Ватикана». Возник так называемый «Римский вопрос» — конфликт между Ватиканом и Итальянским государством из-за владений папы. Конфликт был урегулирован лишь в 1929 г. «Латеранскими соглашениями», предусматривавшими образование на территории Рима суверенного государства Ватикан. Папа вновь становился светским правителем.

Город-государство Ватикан расположен на холме Монте-Ватикано, имеет площадь 44 га и насчитывает около 1 тыс. подданных, в основном служителей культа. Ватикан имеет свое правительство (курию), государственную символику (свой гимн и флаг), Академию наук, издательство, одну из мощнейших радиостанций мира, собственную газету «Оссерваторе Романо». Это государство обладает огромными богатствами, истинные размеры которых сохраняются в тайне. Оно имеет официальные дипломатические отношения со 100 странами мира. Его церковные здания строили и украшали Микеланджело, Рафаэль и многие другие великие архитекторы, скульпторы, художники. К числу архитектурных шедевров Ватикана относятся собор святого Петра, вмещающий 10 тыс. человек, колоннада Бернини, обрамляющая площадь святого Петра. Резиденция папы — апостолический дворец, в ансамбль которого входит Сикстинская Капелла. В библиотеке Ватикана, оснащенной самой современной техникой, хранится около 1,5 млн. книг.

Время наивысшего могущества папства и католической церкви — средневековье. Но и в ту эпоху авторитет папства не раз претерпевал взлеты и падения под воздействием внутрицерковных разногласий и политических устремлений европейских монархов. Так, в 10—11 вв., когда папа Иоанн XII в борьбе против собственных непокорных вассалов и римских аристократов обратился за помощью к германскому королю Оттону I, папство фактически попало в зависимость от Германской империи. После победоносного вступления войск Оттона I в Рим он получил от папы императорскую корону и право контроля над избранием папы, но гарантировал неприкосновенность папского государства. В 1054 г. папство потеряло власть над восточными церковными областями (епархиями) в результате раскола единой христианской церкви на Западную (католическую) и Восточную (православную).

Укреплению авторитета католической церкви и папства послужили реформы Григория VII (1073—1085). Ему пришлось вести упорную борьбу с германским императором Генрихом IV за независимость церкви от светской власти и доходы с церковных земель. Наиболее драматическим моментом их противоборства стало свидание в Каноссе (замок в Северной Италии) в 1077 г., когда низложенный, отлученный от церкви и униженный император смирился перед папой. Григорий VII выдвинул программу папской теократии («Папский диктат» 1075 г.), согласно которой власть папы выше власти светских королей и церковных соборов. По его словам, «не настолько золото ценнее свинца, насколько священническая власть выше царской».

Самым деятельным поборником этой идеи стал папа Иннокентий III (1198—1216). Ему принадлежит новая трактовка титула папы — «наместник Иисуса Христа на земле». Короли Англии, Арагона, Португалии признали себя его вассалами. Он был инициатором 4-го крестового похода на Восток (см. Крестовые походы), крестового похода немецких рыцарей против пруссов и северофранцузских рыцарей против альбигойцев, санкционировал создание ордена Меченосцев (1202) для завоевания Ливонии. В борьбе за искоренение церковного инакомыслия оружием папства стала инквизиция — ордены нищенствующих монахов — францисканцев и доминиканцев.

В 14 в. первый серьезный урон авторитету папства был нанесен королем Филиппом IV Красивым, когда сама резиденция пап была перенесена во французский город Авиньон («Авиньонское пленение пап», 1309—1377). Затем последовал «великий раскол», когда в течение 40 лет (1378—1418) не было единого церковного центра и одновременно действовали 2, а то и 3 папы. После преодоления раскола Святой престол окончательно возвратился в Рим, но авторитет папства продолжал падать, сталкиваясь с интересами сильных феодальных монархов централизованных государств Европы и подвергаясь решительной критике со стороны народных еретических движений и нарождавшегося класса буржуазии, что в итоге привело в 16 в. к Реформации и появлению третьего, главного направления христианства — протестантизма. В борьбе против Реформации (Контрреформация) папство широко использовало инквизиционные трибуны, его оружием стал орден Иезуитов («Общество Иисуса»), созданный в 1540 г. Игнатием Лойолой. Тридентский собор (1545—1563) утвердил непререкаемость авторитета папы, была введена строжайшая папская цензура («Индекс запрещенных книг»). Религиозные войны этого периода (см. Религиозные войны во Франции) привели к массовому уничтожению как протестантов, так и католиков, к разрушению городов.

Со 2-й половины 19 в. папство включилось в активную борьбу с революционным рабочим движением. После второй мировой войны оно обращается к социальным проблемам современности, выступает против гонки вооружения, за запрещение атомного оружия (см. Разоружение). Важнейшим этапом на пути обновления политики папства стал Второй Ватиканский собор (1962—1965), в решениях которого отражено новое отношение церкви к рабочему и национально-освободительному движению, научно-техническому прогрессу, другим религиям, намечены пути обновления церковной догматики, организации, политики. Изменив практике папского затворничества в Ватикане, Павел VI (1963—1978) посетил многие страны с миссией мира, провозгласил 1 мая Международным днем мира. Ватикан подписал международный договор о нераспространении ядерного оружия, Заключительный акт совещания в Хельсинки, осудил войну во Вьетнаме и израильскую агрессию, высказался в защиту прав палестинского народа (см. Хельсинкский процесс).

В октябре 1978 г. вопреки многовековой традиции замещения Святого престола итальянцами папой был избран польский кардинал, архиепископ Кракова Кароль Войтыла, принявший имя Иоанна Павла II. За первые 10 лет своего понтификата он побывал в 78 странах мира, совершил 75 поездок по Италии. Во внешнеполитической деятельности Ватикана основное внимание уделяется правам человека и народов, отношениям стран развитого Севера и развивающегося Юга, миру между Востоком и Западом.

Церковные степени и должности в Римско-католической церкви

Статистика На русском, статей Улучшено за 24 ч. Добавлено за 24 ч. Альтернативы Недавние

  • العربية
  • Català
  • English
  • Español
  • Hrvatski
  • Bahasa Indonesia
  • Italiano
  • 한국어
  • Latviešu
  • Nederlands
  • Norsk
  • Polski
  • Português
  • Slovenčina
  • Tiếng Việt
  • 中文

Show all languages Что мы делаем. Каждая страница проходит через несколько сотен совершенствующих техник. Совершенно та же Википедия. Только лучше. . Лео Ньютон Яркие Мягкие

Из Википедии — свободной энциклопедии

Это — служебный список статей, созданный для координации работ по развитию темы. Его необходимо преобразовать в информационный список или глоссарий, в противном случае перенести в один из проектов.
Данный шаблон не устанавливается на информационные списки и глоссарии.

Церковные степени и должности в Римско-католической церкви.

Римско-католическая Церковь на протяжении истории имеет богатую историю церковных должностей. Священных санов всего три: диакон, пресвитер и епископ. Но на протяжении столетий появлялись разные почётные степени должности.

Энциклопедичный YouTube

  • 1/2 Просмотров:4 841 1 371
  • 6. Падение Византии (The fall of Byzantium)
  • Сэнсэй 4. Исконный Шамбалы. Анастасия Новых. Аудиокнига. Святой Грааль, христианство и тамплиеры.

Субтитры

Период между X и серединой XV века был временем постепенного сужения границ Восточно-Римской империи и падения политического значения Византийского Василевса. Для христианской церкви на Востоке это было время тяжелых испытаний, вызванных как крестовыми походами, так и завоеваниями турок-сельджуков. При этом часть христианского населения проживала на землях, завоеванных арабами. Первая половина второго тысячеления для Византии была ознаменована целым рядом ренессансов в литературе, науке и изобразительном исскустве. И церковь, несмотря на стесненные внешние обстоятельства, продолжала жить напряженной литургической, богословской, аскетической и мистической жизнью. Одним из главных духовных центров Византии в то время был Афон. Афонский полуостров на севере Греции был густо заселен монахами. Там подвизалось около 3000 иноков разных национальностей. Характерной особенностью Афона на протяжении более тысячи лет вплоть до настоящего времени является то, что он представляет собой конфедерацию мужских монастырей, объединенных одним уставом. Доступ на Афон женщинам строго запрещен. Такой порядок начал складываться на Афоне уже при святом Афанасии Афонском, основателе великой Лавры, носящей его имя. Характерной особенностью монастырей Афона был и остается их интернациональный характер. С X века грузины получили в удел Иверский монастырь, а с XII века русские владели Пантелеимоновым монастырем, болгары – монастырем Зограф, а сербы – монастырем Хиландар. В XIII веке Афон оказался в эпицентре монашеского движения, получившего в науке название «исихазма». Одним из главных аспектов этого движения стала защита многовековой монашеской практики молитвы Иисусовой. Монахи Афонской горы, следуя завету апостола Павла «непрестанно молитесь», разработали практику непрерывного произнесения краткой молитвенной формулы «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного». Эту молитву монахи совершали в течение всего дня, в том числе и тогда, когда руки их были заняты работой. На Афоне, кроме того, употреблялись некоторые особые приемы, которые помогали монахам сосредотачиваться на содержании молитвы. Суть этих приемов описана в трактате под названием «Метод священного внимания и молитвы». «Сев в безмолвной келье и наедине в каком-либо одном углу… затвори дверь ума и вознеси ум твой от всего суетного… затем, упершись подбородком в грудь, устремляя чувственное око со всем умом в середину живота то есть пупок, удерживай дыхание, чтобы не дышать часто, а внутри найди место сердца… И сначала ты найдешь там мрак и непроницаемую толщу, но, постоянно трудясь в молитве день и ночь, ты обретешь – о чудо! — непрестанную радость. Ибо как только ум найдет место сердечное, он увидит… посреди сердца воздух, а себя самого увидит озаренным божественным светом». В XIV веке в Византии возникли споры вокруг этого метода молитвы, а также вокруг учения исихастов в целом. Главными действующими лицами в спорах были афонский монах Григорий Палама, впоследствии ставший архиепископом Фессалоникийским, и монах Варлаам Калабриец. Варлаам высмеивал опыт афонских монахов, презрительно называя их «пуподушниками», как, если бы они считали, что душа человека находится у него в пупке. Он высмеивал тот опыт созерцания божественного света, который на протяжении веков был характерен для монахов-исихастов. В ответ Григорий написал три трактата «В защиту священно-безмолствующих». Он настаивал, что молитва — это не только умственное, но и телесное делание, охватывающее всего человека, включая ум и сердце, душу и тело, взор и дыхание. По учению Паламы душа пользуется телом как орудием, а телесным органом, в котором локализован ум человека является сердце. Если ум во время молитвы будет находиться вне тела, как рекомендовали противники исихазма, то он никогда не сможет достичь внимания и сосредоточения, но всегда будет пребывать в рассеянности. В сердце же ум сходит благодаря дыханию и вместе с дыханием. Другой пункт, по которому Палама решильно выступает против Варлаама, — это вопрос о богопознании. Варлаам утверждал, что Бог всецело непостижим, но Григорий дал богословское обоснование понимания Бога как одновременно непостижимого и постижимого. Одним из путей объяснения такого пародокса в восточно-христианской традиции служило понятие о действиях или энергиях Божиих, отличных от сущности Божией. «Если сущность незрима, энергии могут быть видимы; если сущность неименуема, энергии могут быть именуемы; если сущность Божия непостижима, то энергии могут быть постигаемы разумом». С именем святого Григория связаны интересные страницы в истории отношений христианства с мусульманством. Около года Палама провел в турецком плену, где он имел возможность беседовать с высшими лицами турецкого государства. Помимо богословских тем они спорили и о ходе мировой истории. Магометане видели благословение Божие в своем военном превосходстве над греками. Однако, по мнению Григория, критерием истинности религии не может быть военное превосходство, и религия не должна навязываться силой. В том что христианство является религией свободы Палама видит ее превосходство над мусульманством что он и разъяснил своим оппонентам в ходе одного из диспутов. «Пусть Магомет, отправившись с Востока, прошел победителем до Запада, но побеждал он войной, мечом, грабежом, порабощением, избиением людей. Из этого ничто не может исходить от Бога, Который добр… А учение Христа, хотя и отвергающее почти все удовольствия жизни, охватило все пределы вселенной и господствует среди тех, кто воюет с ним, без всякого насилия и, скорее, торжествуя над насилием». Между тем границы Византийской империи продолжали сужаться и полчища турок все ближе подходили к сердцу Византии Константинополю. В надежде спасти Великую Империю от неминуемой гибели император Иоанн Палеолог отправился на Запад, где заключил унию с Римом. Об этом мы подробно говорили в предыдущем фильме. Общее настроение греков накануне падения Византии было выражено в словах византийского флотоводца Луки Натароса: «Я предпочитаю увидеть царствующую в городе турецкую чалму, чем латинскую тиару». Через 14 лет после заключения флорентийской унии и через три года после ее осуждения на константинопольском соборе столица византийской империи оказалась в руках турок, а Лука Натарос был по приказу султана обезглавлен вместе со своим 14-летним сыном. Греки подписали унию во Флоренции в надежде на то, что латиняне окажут им военную помощь. Однако помощь ограничилась присылкой трех генуэзских галер с несколькими сотнями добровольцев, которые впрочем мужественно сражались бок о бок с греками. Кроме того, в Константинополь был прислан кардинал митрополит Исидор, тот самый, который от имени Русской Церкви подписал унию, а затем был с позором изгнан из Москвы Ему император разрешил служить в соборе Святой Софии. Когда в апреле 1453 года турки начали осаду Константинополя с суши и с моря, их войско превосходило по численности византийскую армию в 20 раз. Тем не менее осада города продолжалась 7 недель. В ночь с 28 на 29 мая в храме Святой Софии было совершено последнее христианское богослужение, а вечером 29 мая город был взят турками. Последний Византийский император Константин XI Палеолог погиб при обороне города. Храм Святой Софии был превращен в мечеть. Взятие Константинополя сопровождалось трехдневным грабежом, в ходе которого турки с разрешения султана убивали и грабили всех, кого хотели. По приказу султана были казнены некоторые оставшиеся в живых представители византийской знати и духовенства, в том числе кардинал Исидор. Многие церкви были разграблены и осквернены. На Константинопольский Патриарший престол по инициативе Магомета II был избран ученый монах Геннадий Схоларий решительный противник унии. Ему Магомет II по подобию византийских императоров лично вручил патриарший жезл. Геннадий стал главой миллета – греческой общины, наделенной правами самоуправляемого этнического меньшинства. Султан снабдил патриарха грамотой — фирманом, наделяевшей его правами духовного и светского главы греческого населения Османской империи. Влияние константинопольского патриарха среди христианской паствы империи было не только сохранено, но даже упрочено благодаря тому, что патриарх получил от султана не только церковную, но и некое подобие политической власти. В основу религиозно-политического устройства новообразованной империи был положен характерный для исламского мира принцип совмещения духовной и светской власти в одном лице. Турецкий султан, будучи абсолютным монархом и одновременно религиозным лидером империи делегировал часть своих полномочий константинопольскому патриарху, который стал посредником между султаном и христианским населением. Де-факто патриарх вынужден был выполнять функции проводника воли султана, что давало ему определенные привилегии внутри Османской империи, но лишало его какой-либо возможной церковной власти за ее пределами. На несколько последующих столетий судьба Константинопольского Патриархата оказалась неразрывно связанной с судьбой Османской империи. Хотя христиане по воле султана получили определенное место в структуре турецкого общества вскоре стало ясно, что христианство воспринимается как второразрядная религия, а христиане – как граждане второго сорта. Они платили высокие налоги, носили особую одежду, Церкви была запрещена миссионерская деятельность, а обращение мусульманина в христианство рассматривалось как тяжкое преступление. За право вступления в должность патриарх должен был платить султану огромную сумму денег, и, как правило, патриархом мог стать тот из претендентов, кто был способен больше заплатить. Султаны были, таким образом, заинтересованы в том, чтобы как можно чаще менять патриархов. Причиной частой смены патриархов были также внутренние нестроения в Константинопольском Патриархате и борьба за патриарший престол. Кроме того, любое проявление нелояльности по отношению к турецкому режиму жестоко каралось. В результате из 159 константинопольских патриархов, занимавших престол между XV и XX веками: 105 были смещены турками; 27 – вынужденно отреклись от престола; 6 были умерщвлены; и лишь 21 умер своей смертью, находясь на должности. Один и тот же человек мог стать патриархом и быть низложен несколько раз. После захвата Константинополя турки продолжили завоевательные походы, в ходе которых порабощению подвергались исконные православные земли. В 1459 году Магомет II овладел Сербией. Вскоре в составе Порты оказались Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская Церкви. Древние Восточные патриархаты в отличие от сербского не были упразднены, однако, фактически они находились в зависимости от константинопольского патриарха, который был единственным главой Православной Церкви на территории Османской империи, признанным государственной властью. С турецким завоеванием связано постепенное ослабление афонских монастырей и угасание на Афоне традиции исихазма. Хотя турецкие султаны покровительствовали Афону, самоуправство мелких чиновников самоуправство мелких чиновников, высокие налоги, которые вынужены были платить монахи, а также пиратские набеги – все это не способствовало процветанию святой горы. Турецкое завоевание в значительной степени парализовало интеллектуальную жизнь греков. Развитие православного богословия остановилось. Главной задачей для церкви было выжить и сохранить свою традицию. Это было необходимо не только ввиду постоянного гнета со стороны мусульман, но и ввиду регулярных попыток латинского Запада склонить Греческую Церковь к подчинению Риму. Что же происходило на Западе после Ферраро-Флорентийского собора и падения Византии? Католическая церковь продолжала жить своей жизнью, все более отдаляясь от Православной. Она переживала период великой схизмы, когда помимо папы в Риме существовал другой папа с резиденцией во французском Авиньоне. Констанский собор 1410 года положил конец этой схизме, объявив авиньонских пап антипапами, и еще более упрочив власть римского понтифика. В XVI веке Запад потрясло движение, инициированное монахом Мартином Лютером, и впоследствии получившее название реформации. Лютер выступил не только против верховной власти папы, но и против целого ряда вероучительных положений Католической церкви. Протестное движение охватило широкие круги верующих, было поддержано германскими курфюстами и распространилось по всей Европе. Ответом Рима на вызов протестантизма стало дальнейшее укрепление папской власти и окончательное придание ей сакрального статуса. В 1870 году на I Ватиканском соборе был принят догмат о непогрешимости папы, когда он излагает учение церкви. Таким образом, авторитет папы был окончательно поставлен выше авторитета собора. Не все католики приняли новый догмат. Часть несогласных с ним епископов отделилась от католической церкви и образовала самостоятельную церковную структуру, получившую название «старокатолической церкви». На протяжении веков римские папы предпринимали разнообразные попытки присоединить православных. Очередная попытка заключить унию была предпринята в конце XVI века в Польско-Литовском княжестве. Правители княжества, будучи католиками латинского обряда способствовали распространению католичества и ущемляли интересы православных, вмешивались во внутреннюю жизнь Православной Церкви, назначали и смещали епископов. Некоторые иерархи, стремясь к большей независимости от светской власти, считали выходом из положения заключение унии с Римом, что позволило бы им безпрепятственно совершать богослужения по восточному обряду. В 1596 году в Бресте состоялся Церковный собор, на котором было принято решение о вступлении в унию с Римом. Противники унии во главе с князем Константином Острожским собрали свой собор, на котором сторонники унии были низложены. 10 октября униатский собор низложил противников унии, обратившись к королю Сигизмунду III с призывом передать их епархии, монастыри и храмы униатам. После этого началось систематическое уничтожение православия на польско-литовских землях. Центрами сопротивления унии в это время стали монашеские и мирянские братства. Одним из главных ревнителей унии в первой четверти XVII века был полоцкий униатский архиепископ Иосафат Кунцевич. Его трагическая история – одно из многочисленных свидетельств взаимной ненависти православных и униатов. Получив от короля грамоту на подчинение своей власти всех православных монастырей и храмов, Кунцевич стал требовать присоединения к унии от всех священников епархии. Кунцевич не только отнимал храмы у православных, но даже запрещал совершать православные богослужения в частных домах и шалашах, а непокорных священников отлавливал и сажал в тюрьму. 12 ноября 1623 года Кунцевич был зверски убит жителями Витебска. Его труп был изуродован и брошен в Двину. Король ответил на убиение Кунцевича жестокой карой. 19 гражданам были отрублены головы. Около сотни других жителей города, успевших бежать, были приговорены к смерти заочно. Папа Урбан VIII, не зная о том, что казнь уже состоялась, в письме от 10 февраля 1624 года требовал расправы над виновными в убийстве Кунцевича. «Жестокость убийц не должна остаться безнаказанной. Там, где столь тяжкое злодеяние требует бичей мщения Божия, да проклят будет тот, кто удержит меч свой от крови». В 1643 году Папа Урбан VIII причислил Кунцевича к лику блаженных, а в 1867 году Пий IX причислил его к лику святых. В мемуарах графа Михаила Толстого есть рассказ о том, как в середине XIX века один католический архиепископ посещал Москву с дипломатической миссией. Митрополит Московский Филарет тщательно подготовился к этому визиту и запер в Успенском cоборе Московского Кремля все раки с мощами святителей, чтобы архиепископ не прикладывался к ним. Впрочем гость и не собирался этого делать. Он вошел в Успенский Собор, молча осмотрел его и вышел. Когда его спросили почему он не поклонился мощам святителей, он ответил: «Не могу же я поклоняться святыням вашей схизматической церкви». Такие настроения существовали в Католической церкви вплоть до середины XX века. Лишь на Втором Ватиканском соборе, инициированным папой Иоанном XXIII, это отношение было пересмотрено. Собор проходил с перерывами с октября 1962 по декабрь 1965 года. В его работе приняли участие 3058 епископов и настоятелей монашеских орденов. На нем также присутствовали миряне, наблюдатели от православных церквей и представители дипломатического корпуса. Собор признал православные церкви спасительными, а совершаемые в них таинства благодатными. Признание таинств, однако, не означало автоматического воссоединения Православной и Католической Церквей. До сих пор печальное разделение, начавшееся в XI веке, сохраняется. В настоящее время Римско-католическая церковь является крупнейшей церковью христианского мира. В 2009 году в мире насчитывалось примерно 1 млрд. 166 млн. католиков. Официальный богословский диалог между Католической и Православной Церквами начался во второй половине 20 века. На его повестке дня многие вопросы, по которым между двумя христианскими конфессиями имеются разногласия, в том числе вопрос о роли и значении римского епископа. В современной Католической церкви присутствует сознание вины за причиненные православным бедствия. Католики официально признали унианальную политику ошибочной. В документе, подписанном совместно православными и католиками отмечалось, что имевшие место в прошлом попытки восстановления единства между Восточной и Западной Церквами при помощи унии, лишь усугубили существующие между ними разделения. В июне 2004 года Папа римский Иоанн Павел II извинился перед Патриархом Константинопольским Варфоломеем за захват Константинополя крестоносцами. Ранее в 1965 году Папа Павел VI и Патриарх Константинопольский Афинагор сняли взаимные анафемы, наложенные в одиннадцатом веке кардиналом Гумбертом и Патриархом Михаилом Керуларием. Оба эти события, также как и осуждение унии, свидетельствуют о желании перевернуть мрачные страницы в истории православно-католических отношений и начать эти отношения с чистого листа.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *