Иисус есть бог

Как и когда Иисус стал богом?

14:00. 7 января 2012 Просмотров — 3,440 4 коммент. Опубликовал: admin

Христиане пытаются доказать, что Иисус (мир ему!) был богом, а не человеком, хотя этот тезис, по существу, не подтверждается Священным Писанием. Мы находим в Евангелиях явного указания на тожественность Христа.
Евангелие от Марка – древнейшее из четырех канонических Евангелий; считается, что оно основано на учениях прямого ученика Иисуса – Петра. Если бы идея Божественности Иисуса была известна его ученикам, то Марк наверняка бы заявил об этом в своем благовествовании. Между тем, у него нет и намека на это. В то же время, что в Евангелии от Марка говорится, что, когда один из законников, слушавших проповеди Христа, спросил его, какова первая заповедь, Иисус ответил:
“Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею” (49). Подобное же просматривается во всех других стихах Марка.
Что касается двух других синоптических Евангелий, то, поскольку они написаны в более поздний период, они, по-видимому, заражены языческими культами. Преподобный А.В. Bruce отмечает, что в Евангелии от Луки Иисуса называют “Господь” более 10 раз, в то время как более ранние авторы – Матфей и Марк – называют его просто Иисусом, “что, по-видимому, указывает на постепенную эволюцию веры в его Божественность” (50). С теологической точки зрения, период, когда были написаны Евангелия от Матфея и от Луки, был самым важным для выживания христианства. Ему противостояли два мощных врага – митраизм и Иудаизм. Новая религия оказалась под давлением обстоятельств. Языческие элементы похитили христианство у иудаизма, приемным ребенком которого оно было, и бросили его в водоворот теологических перекрестных течений. В результате оно выжило, но приобрело совершенно новые черты. Образ Иисуса испытал влияние образа Митры, миф о котором очень похож на эпизоды жизни Иисуса (мир ему!), описанные в Евангелиях, и, таким образом, митраизм, который пришел было в совершенный упадок, получил второе дыхание, превратившись в новый культ – христианство.
Что касается четвертого Евангелия, то оно занимает уникальное положение в евангелистической литературе. Самые первые стихи возносят Иисуса на уровень Логоса – Слова, Мировой Мудрости, не имеющей ни начала, ни конца. В этом Евангелии Иисус предстает в виде богочеловека – понятие, совершенно противоположное тому, что подразумевалось в синоптических Евангелиях. Современная наука определенно считает это Евангелие “наименее историчным”. Предполагают, что это труд александрийского еврея, искушенного в греческой философии, а не христианского автора (51). Все его мысли, как и фразеология, заимствованы из трудов Филона. Слово “логос” было как бы, ключевым словом в греческой и египетской философиях. Прослеживая внедрение этого слова в христианство, Racionalist Encyclopaedia отмечает: “В египетской мифологии используется “слово”, и, хотя английский (или латинский) перевод приводит в заблуждение относительно его смысла, тем не менее, его мистическое значение развилось в греческой философии. Гераклит (материалист) говорил о нем как о начале порядка в природе. Анаксагор превратил его в мистический элемент, назвав “Нус” (Разум), а Сократ далее превратил его в “Дух”. Стоики религиозного крыла сделали из Логоса (Рассудка) центральную фигуру, основу закона природы, а Филон, александрийский еврей, вернулся к платоновскому пониманию, смешав понятия друг с другом. От этой александрийской школы мистического иудаизма и пошло употребление этого слова в четвертом Евангелии” (52).
Именно в этом, “наименее историчном из Евангелий” Иисус предстает уже не как палестинский пророк, а как космическая фигура, “находившаяся на пути ко второму лицу Триединого Бога”. Очень интересно упомянуть здесь, что часто цитируемый текст, намекающий на Божественность Иисуса: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного” (53), – который мы находим в авторизованной версии, оказался тонкой интерполяцией, сделанной нашими евангелическими друзьями (54), и должен был быть заменен в пересмотренной версии на слова: “Сим познаем мы любовь Бога, ибо положил Он жизнь Свою ради нас”, и текст “Бог явился во плоти” (1-е Тим., 3: 16) также пришлось изменить (55) на “Тот, кто явился во плоти”. Это единственные два стиха, на которые часто ссылаются как на являющиеся указанием на Божественность Иисуса. Однако здесь проглядывается фальсификация.
Когда мы переходим от Евангелий к посланиям Павла и другой не евангельской канонической литературе, то обнаруживаем, что теряется логическая нить. Хронологически писания Павла более древние, чем Евангелия. Павел не встречался лично с апостолами Иисуса и провозгласил свое собственное апостольство. Он давал такие произвольные интерпретации учению Иисуса, что придал ему совершенно новое звучание. Он отделил Иисуса от иудаизма и окрестил его в языческих храмах, откуда, по выражению Павла, он вышел не человеком, а “богом”. На этом фоне его взгляды на Иисуса не могут найти себе сторонников среди здравомыслящих людей. Кальмет, известный христианский автор, писал о Павле так:
“Иисус учил вере в единого Бога, но Павел с апостолом Иоанном, являвшимся платонистом, лишили религию Христа ее красоты и простоты, введя (в нее) непонятную платоновскую Троицу или восточную Триаду и обожествив два из атрибутов Бога, а именно Его Святой Дух и Его Божественный Разум, который Платон называл… Логосом” (56).
Когда этот догмат Божественности Иисуса был введен в церковные круги, он вызвал резкий отпор со стороны рационалистов. В IV веке Арий, епископ Александрийский, выступил против этого учения и яростно сопротивлялся ему, заявляя, что Иисус был творением Бога и поэтому не мог сравниться с Творцом: “… сын есть создание и творение. Он не похож по сути на своего Отца и не является в истинном смысле слова ни Отцом, ни истинной мудростью… Вследствие чего он по природе своей подвержен изменениям, как и все разумные создания” (57).
Однако заявления были расценены как ересь против церковных догматов, и Арий был осужден Никейским собором, созванным в 325 г. императором Константином. На этом соборе Божественность Иисуса была официально признана отцами церкви.
Титул Сына Божьего
Для доказательства Божественности Иисуса (мир ему!) христиане часто прибегают к выражению “Сын Божий”, применяемому в Евангелиях. При более глубоком анализе становится ясно, что оно используется метафорически. Библия называла многих сынами Божьими, но им никогда не присваивалась божественность (58). “Израиль есть сын Мой” (59), “сыновья Мои” (60). И в Новом, и в Ветхом Завете это выражение мы встречаем во многих местах (61). Это был почетный титул, присваивавшийся человеку за его праведность, и никогда не означал обожествления данного лица. По этому вопросу ясно высказывается сирийский богослов Афраат (IV в. н.э.): “Почетное имя божества присваивалось людям, и их считали достойными носить его. И людей, которыми Бог был доволен. Он Сам называл Своими сыновьями и друзьями. Так, когда Он избрал Моисея как Своего друга и излюбленного вождя Своего народа и сделал его учителем и священником. Он назвал его Богом, ибо сказал ему: “Я назначил тебя Богом над фараоном”. И тотчас Он дал ему его жреца. “Истинно, Аарон, брат твой, будет говорить за тебя с фараоном; над ним будешь ты Богом, но он будет толкователем твоим. И далее написано: “Вы сыновья Господа вашего Бога”. А о Соломоне сказано:
“Он будет Мне как сын, а Я буду ему как Отец”. Как мы называем сыном Божьим Христа, через которого мы узнали Бога, так и Господь назвал Израиля своим перворожденным Сыном, и сказал Соломону: “Он будет Сыном Мне” (62).
Это означает, что титул “Сын Божий”, как он применяется к Иисусу в Евангелиях, равнозначен выражению “слуга Господа”, которое и встречается в различных местах Писания.
1. “Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил сына Своего Иисуса” (63).
2. “Ибо по истине собрались в городе сем на Святого сына Твоего Иисуса” (64).
3. “Тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление и на соделание знамений и чудес именем Святого сына Твоего Иисуса” (65).
4. “Бог, воскресив сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его…” (66).
Уместно также обратить внимание читателя на то, что Иисус (мир ему!) проповедовал на арамейском языке близком к древнееврейскому. Слова “Сын Божий” на нем звучат “эбад Йехова” (по-арабски “абд-Аллах”). Когда Новый Завет Иисуса был переведен на греческий язык, эти слова, к сожалению, были переведены как “pias”, что означает и “слуга”, и “мальчик” (67). В то время была очень популярна филоновская теория о посреднике Между Богом и человеком, которым был Сын Божий, Первенец Бога, или Второй Бог. Когда почти все вероучения были филонизированы, слово “pias” стали понимать как “дитя Бога”, и нужен был лишь один шаг, чтобы перейти от этого к выражению “Сын Божий”, и со временем это значение распространилось. Таким образом, термин “Сын Божий” может иметь лишь метафорический смысл, так же, как плохого человека называют “дьявольским отродьем”, В этом метафорическом смысле фарисеев считали сынами дьявола, потому что они отошли от праведного пути (68). У Луки одного человека назвали “Диаволом” (69), однако, даже будучи так названным, он продолжал во всем оставаться человеком.
Евангелие от Иоанна пролило много света на этот аспект проблемы. Когда Иисус сказал: “Я и Отец – одно”, это возмутило евреев.
“Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего, за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Боже, и не может нарушиться Писание, – Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: “богохульствуешь”, потому что Я сказал: Я Сын Божий?” (70).
Тот же Иоанн в своем первом Соборном Послании заявляет:
“Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божий и дети Диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (71).
“Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле” (72).
Есть и еще одно основание думать, что термин “Сын Божий” использовался метафорически. Если бы эти имели буквальный смысл, у Иисуса не было бы оснований отрицать этот эпитет. Лука повествует, что, да евреи допрашивали Иисуса в синедрионе, сказали все итак, Ты Сын Божий? Он отвечал им: вы говорите, что Я” (73).

Является ли Иисус Богом?

В Библии нигде не записано, чтобы Иисус говорил: «Я – Бог». В то же время, это не означает, что Он не утверждал, что является Богом. Возьмем, к примеру, слова Иисуса в Евангелии от Иоанна 10:30: «Я и Отец – одно». На первый взгляд, это не похоже на провозглашение собственной Божественности, но посмотрите на реакцию евреев в ответ на слова Иисуса: «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Иоанн 10:33). Они сразу расценили выражение Иисуса, как утверждение о Своей Божественности. В последующих стихах Иисус не пытается поправить евреев, говоря: «Я не делаю Себя Богом». А это значит, что Он действительно имел в виду, что является Богом, сказав: «Я и Отец – одно»! В Иоанн 8:58 описан другой пример: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». И опять, в ответ иудеи хотели забросать Его камнями (Иоанн 8:59). Они хотели сделать это только из-за того, что Он провозгласил Себя Богом.

В Иоанн 1:1 написано: «Слово было Бог», а в стихе 14 – «…и Слово стало плотию». Это ясно говорит о том, что Иисус стал Богом во плоти. Текст Деяния 20:28 сообщает нам: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». Кто заплатил своею кровью за Церковь? Иисус Христос! Этот текст утверждает, что Бог заплатил за Свою Церковь Своей собственной кровью. Таким образом, Иисус есть Бог.

Апостол Фома обратился к Иисусу так: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанн 20:28). И Иисус не остановил его и не поправил. Текст в Послании к Титу 2:13 призывает нас ожидать скорого возвращения нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа (см. также 2 Петра 1:1). В Послании к Евреям 1:8 Бог Отец провозгласил об Иисусе: «А о Сыне: Престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты».

В Откровенияи 19:10 ангел приказал апостолу Иоанну поклоняться только Богу. В то же время, в Библии описано несколько случаев, когда люди поклонялись Иисусу (Матфей 2:11; 14:33; 28:9,17; Лука 24:52; Иоанн 9:38). Иисус никогда не останавливал людей, поклоняющихся Ему. Если бы Иисус не был Богом, Он бы просил этих людей не поклоняться, точно так же, как это сделал ангел в книге Откровения. Многие другие стихи Писания также подтверждают Божественность Иисуса.

Наиболее важное доказательство, почему Иисус должен быть Богом, состоит в том, что не будь Он таковым, Его смерти было бы недостаточно, чтобы заплатить за грехи всего мира (1 Иоанна 2:2). Только Бог мог оплатить такое безграничное наказание. Только Бог мог взять на Себя грехи всего мира (2 Коринфянам 5:21), умереть и воскреснуть – доказывая Свою победу над грехом и смертью.

Существовал ли Иисус Христос на самом деле (в истории)?

Опубликовано 24.02.2017

А существовал ли Иисус Христос на самом деле, как историческая личность? Почему имея столько доказательств существования Христа атеисты утверждают, что Иисуса не было? Является ли это просто еще одной попыткой доказать, что не может быть никакого Бога, или есть какой-то новый взгляд на эту тему? Может я что-то пропустил? Спасибо за ваше время.

Ответ:

Прежде всего, насколько я знаю, атеисты не утверждают, что есть доказательства того, что существование Иисуса Христа не было реальным. Практически невозможно доказать, что кто-либо из древнего мира не существовал в реальности. Скорее можно сказать, что кто-либо СУЩЕСТВОВАЛ. Кроме того, можно сказать, что нет никаких доказательств того, что конкретный человек существовал. Но вот что не представляется возможным, так это доказать, что конкретный человек НЕ СУЩЕСТВОВАЛ. Мы можем иметь доказательства того, что человек жил, или мы можем не иметь таких доказательств, но у нас не может быть доказательств того, что человек не жил в реальности. Я надеюсь, Вы понимаете эту логическую разницу.

В качестве аналогии можно было бы доказать, что Бог возможно существует, но практически невозможно доказать, что Бога не существует. Всё, что лучший атеист может сделать, — это показать, что то, что мы знаем о Вселенной, не согласуется с верой в существование Бога. Так что, за исключением математики, как правило, не представляется возможным доказать отсутствие существования чего-либо.

Поэтому буквально нет никаких доказательств того, что Иисуса Христа не существовало. Практически каждый авторитетный ученый принимает очевидный вывод — Иисус Христос был реальным человеком и существовал на самом деле. Даже убежденные скептики признают, что церковь первого века считала реальным существование Иисуса и верила в Его воскресение. На самом деле, я знаю только одного «ученого», который говорит, что Иисуса Христа не существовало, — это Роберт Прайс. Но даже Прайс признает, что Иисус, вероятно, всё же существовал.

В то же время он говорит, что большая часть Евангелий — это миф, что мы можем очень мало знать о реальном Иисусе Христе и, возможно, что Его не существовало вообще (в одной из его книг «Невероятное сокращение Сына человеческого»). Прайс — это радикальная крайность учености. Как я уже говорил, практически ни один уважаемый ученый не готов сделать заявление, что Иисуса просто не существовало. Действительно, как Вы косвенно сказали, существует огромное количество доказательств из христианских и языческих источников, что Иисус существовал. Из языческих или еврейских источников, таких как Светоний, Флавий и Тацит, мы знаем, где Он жил, примерное время рождения, некоторых из Его близких соратников, как и где Он умер. Можно утверждать, что мы знаем об Иисусе так же много, как и о любой другой древней фигуре в истории. Например, утверждается, что существует столько же исторических ссылок на Тиберия, как и на Иисуса из Назарета.

Крайние радикалы, которые утверждают, что Иисус не был реальным, не пытаются доказать, что Его не существовало, поскольку это практически невозможно. Что они делают, так стараются показать, что рассказы об Иисусе — это мифы. Прайс утверждает, что многие подробности, которые мы знаем об Иисусе, на самом деле, являются результатом творческого принятия мифов о Митре, Аполлонии Тианском, Осирисе, Эмпедокле, Кришне и других с целью произвести мифического еврейского богочеловека. Но тут возникает несколько проблем.

Прежде всего, предполагаемые сходства между фактами, которые мы знаем об Иисусе и предполагаемыми параллельными мифами, такими как об Осирисе, преувеличены, если не заново придуманы. Большинство предполагаемых параллелей, например, с Митрой или Эмпедоклом происходят из «фактов», написанных об этих мифических персонажах уже после того, как Иисус жил, и показывают, что, возможно, заимствования сделаны именно у Иисуса и переходят к мифическим персонажам.

К тому же, есть одна вещь, отличающая Иисуса от этих мифических богов / людей (за исключением Аполлония) — они никогда не жили в реальности. Мы не знаем, где и когда родился Осирис, мы не знаем имена его друзей, и причина этого заключается в том, что он не был реальным человеком. Он — чистый миф.

С другой стороны, мы знаем, где родился Иисус, мы знаем имена четырех Его братьев, Его матери и Его отца. Мы знаем имена десятков Его близких друзей, некоторые из которых написали свидетельства их отношений с Иисусом. Нелепо пытаться сказать, что Евангелия повествуют об истории человека, который никогда не жил, а был создан в качестве синтезированного еврейского мифа.

Ответ на ваш вопрос: нет, нет никаких новых доказательств того, что Иисус Христос не существовал. Что есть, так это новые теории, созданные атеистами или агностиками, но не на базе доказательств, а на основании их приверженности к философскому атеизму или отрицанию сверхъестественного.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *